Libertad

“Esta alma sosegada y moderada en el curso ordinario de la vida, se convierte en ardiente y fogosa cuando se trata de defender a los oprimidos o de defender lo que aún le es más querido: la libertad de los hombres…” Mademoiselle de Lespinasse hablando sobre Condorcet

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Más ….. más …… y más …..Para desarrollar un espacio de innovación SE NECESITA MÁS:- más DIVERSIDAD (pensar globalmente, culturalmente, holísticamente ….. y menos “pensamiento único” o teoría para todo y para todos)Para pensar en diversidad es preciso generar unas condiciones favorables de interrelación entre los actores. Se tienen que romper muchas barreras, muchas de ellas invisibles y/o inconscientes que nos acompañan en lo cotidiano y a las que nos hemos acostumbrado tanto, que hasta cuando parece que podemos liberarnos de esas barreras, ponemos pegas y hasta nos enfadamos cuando nos conducen por esos arrabales. No hay barrera que se caiga sola, es preciso ayudarla actitudinal y físicamente. En este caso, existen unas costumbres o modus operandi, por lo que a la gran mayoría nos han metido en unos rediles donde la uniformidad –igual que la verdad o hasta la jerarquía, se dan por leyes globales y nos acompañan en nuestro quehacer-. Menos mal que el tiempo de aprender casi siempre coincide con la juventud y en ella hay algo que nos lleva a mostrarnos o ser distintos de nuestros mayores, porque si no contásemos con esa cuestión a favor, sería más difícil aún entrar en la diversidad. Pero como todo, las murallas se han de ir deteriorando, pero no eliminándolas del todo, porque si así fuese pudiera ser que no pudiéramos resistir el cambio. La diversidad se acepta mejor para otros o para animales o para cosas inanimadas, y la apreciamos, pero no es tan fácil aceptar la diversidad en la verdad, la inestabilidad de lo que sabemos, su provisionalidad, la riqueza de las opciones o de los acercamientos a cada fenómeno, la no-linealidad en lugar de cualquier semejanza con lo mecánico y/o seguro-automático. Abordar a diversidad surge del intercambio, del conocimiento de lo otro, de la superación de las verdades y dogmas, de la relativización de todo o casi todo. Caminar en la diversidad es caminar en la libertad. Para llegar a ese camino, se hace preciso conocer, pero sobre todo conocer al otro, conocer al diferente, al diverso, y comprenderlo, no sólo verlo, sino vivir con el/ellos/ellas, y por tanto, comprender con otros, rompiendo con el juego solitario y aislado del que busca la notoriedad aprendiendo solo, en su camino hacia la heroicidad. Si caminamos con otros, las cosas se ven diferentes, a no ser que aquellos con los que caminemos sean tan tan parecidos a nosotros que eviten de igual forma ver lo diferente. El grupo prepara el camino de la diversidad, siempre que el grupo no sea algo aglutinado y homogéneo, sino un todo interdependiente y diferente, o al menos, mínimamente diferente, tanto en cuanto sus objetivos como en sus medios, recursos y conocimientos. La búsqueda no se hace pensando en la diversidad, sino pensando y trabajando-investigando en conocer, en aprender, en investigar, en vivir. La vida no sólo es rica en consideraciones, sino que apreciándola llegamos a ver sus matices, su diversidad, su variedad, y alguien y siempre encontrará algo que nos sorprenderá y lo incorporaremos en el bagaje intelectual compartido en dónde llegaremos a movernos. Por otra parte, la diversidad y la identidad en los pueblos están muy cercanas. Precisamente la supuesta identidad nacionalista conduce a la dificultad de percibir la diversidad o verla siempre como maligna, como perseguible, y es una buena causa de conflictos y guerras. El etnocentrismo aparece de esta forma como la antítesis de la diversidad, y busca la homogeneidad y lo único, “lo verdadero”.Casi en cualquier caso, el conocimiento nos permite ir rompiendo las barreras de las formas únicas, verdaderas, etnocéntricas y homogéneas. Y especialmente el conocimiento que se forja a partir de un grupo, de ellos mismos. – más PRACTICIDAD-aplicabilidad (pensar para cambiar, no pensar sólo para saber, aunque nadie encuentre el sentido práctico de lo que “se sabe”)Construir o seguir ideologías es no sólo fácil e irreal, sino que puede y normalmente maneja a las masas y les evita pensar, sustituyendo su libertad y alienando socialmente. – más LIBERTAD, más autonomía, más autoaprendizaje, y menos institución (las instituciones en el mejor de los casos llevan de diez a veinte años de retraso sobre lo que es y lo que se sabe, en el sentido anterior)- más COMUNICACIÓN, en todos los sentidos, de abajo a arriba, de arriba a abajo, en horizontal -tal vez la más necesaria y menos utilizada-. Para ello se precisa más ESCUCHA, y mayor sentimiento de que el otro puede “siempre salvarnos”.- Más ACCIÓN, más pruebas, más experimentaciones, más espacios de acción, todos ellos interrelacionados (y menos darle vueltas a las cosas y seguir dándoles vueltas). Esto se aplica a la educación como a la empresa o a la sociedad.- Más INTERCOMUNICACIÓN, mayor interrelación, más ramales de lo mismo, y por tanto, más profundidad y menos superficialidad en todo, en las relaciones, en la interacción de los objetos, en todo. Es preciso cuidar asimismo los espacios físicos, porque condicionan de forma importante las relaciones entre personas. No es lo mismo un espacio enfrentado, como es el propio de los colegios y escuelas, a un espacio redondo, donde todos nos veamos las caras.- Más INVESTIGACIÓN, más búsqueda, más inquietud, más iniciativa, como contraposición a quedarnos sentados viendo o leyendo lo que otros hacen o encuentran.- Más amplitud e interrelación SOCIAL. Empresas, Estado o Educación se muestran demasiado encerrados en sí mismos y no en un espacio social y socializador más amplio. Abrir las aulas, extenderlas al exterior de los edificios, hacia la naturaleza, hacia nuestra vida y nuestra historia …. pasear, admirar lo nuestro, ver lo ajeno y también admirarlo. Integrarlo todo en un espacio complejo.- Más PASIÓN, más sentimiento, más enamoramiento de lo que podemos saber y lo que ya sabemos- Más INDUCIR, INVITAR, MOTIVAR A APRENDER y menos obligar a aprender. Tenemos que sentir el amor a aprender, y a aplicar, y que aplicando analizar lo que aprendemos y nos sirve de referencia para mejorar al paso siguiente.- Más PROYECTOS, más iniciativas, más emprendimientos, más riesgos y menos repetir lo mismo, hacer lo del año pasado. Nada es perfecto, sólo viene a serlo la necesidad de mejorar lo que ya se conoce.- más VARIEDAD en lo que se hace o lo que se aprende: ¡hay tantas cosas de las que podemos disfrutar!- más EXPERIENCIA, más vida, más sentirlo tú mismo, que vivir la vida que otros ya han experimentado y vivido. Cosas vivas para vivir.- Más MOTIVACIÓN-INTERÉS, y menos controles (y si los controles son “inevitables”, devolverlos corregidos y mostrando lo que no se ha aprendido bien o se puede mejorar). El control sólo amedrenta, pero ¿enseña? Vincularlo con “más libertad-autonomía”.- Más FLEXIBILIDAD y al tiempo, más PLANIFICACIÓN (flexible, por supuesto: la planificación si no se cumple ya ha cumplido su papel: dignificarnos como personas que quieren ir hacia allí y no hacia otro lado: saber adónde se quiere ir)Todo esto y más es lo que se puede conseguir en espacios de innovación, basados precisamente en aprender metodologías que conllevan el cambio hacia la libertad, la diversidad y transversalidad de conocimientos y personas, la intercomunicación y otros Para ello es preciso enfatizar en las potencialidades y competencias de los profesores, de los directores, de los coordinadores …… Pocas veces, todas o alguna de estas cuestiones no son debilidades estructurales y formativas de los mismos. Y casi siempre pueden mejorar mucho las cosas que hacen y cómo las hacen. Por tanto, todo lo escrito constituyen TENDENCIAS NECESARIAS PARA ENFOCAR, ORIENTAR Y ORGANIZAR LA INNOVACIÓN SOCIAL, la INNOVACIÓN ORGANIZATIVA, LA INNOVACIÓN EDUCATIVA Y TODO TIPO DE INNOVACIÓN. Hay otras, pero ya he hablado de muchas. En todo caso, si queréis ayudarme …. estaría encantado.De las Debilidades Estructurales y cómo convertirlas en ÁREAS DE MEJORA ESTRUCTURAL y OportunidadesDe cualquier forma, en mi criterio, son cuatro los puntos “débiles” o de mejora en que se podía aglutinar todo el problema:Más participación y consiguientemente, más grupo. Se precisa formarse en grupos y en su metodología para generar espacios de participación. No se aprende por “ciencia infusa”, sino trabajando intensamente, formándose en aquello que es la clave para participar, saber cooperar y trabajar en grupo. Hemos conseguido reformular una metodología grupal que permite a un profesor o a un director o a un coordinador en nueve pasos, nueve reuniones y un espacio virtual entre ellas, buscando la aplicabilidad, y con un apoyo asesor a sus proyectos docentes, empresariales o cooperativos, pueda ser un buen líder grupal y generar un espacio abierto de cooperación y participación en el aula, en los grupos, en la empresa o en las organizaciones del tercer sector. Por tanto, más participación implica más grupo y, consecuentemente, uno tiene que conocer en profundidad cómo puede facilitar la construcción de grupos, su desenvolvimiento y su materialización en aprendizajes o proyectos innovadores. Más acción, fomentar la acción y la practicidad de lo que se hace, el sentido real, de las cosas experimentadas. El aula suele estar muerta y mirándose al ombligo, encerrada en sí misma. Y lo mismo, la empresa o la organización comunitaria. Les falta acción. Claro que la acción siempre comporta mayor riesgo, sobre todo, de errores (“el que tiene boca, se equivoca”, el que hace y va a la realidad de la vida, aprende equivocándose, pero difícilmente no se equivoca, aunque luego lo sepa aprovechar para hacerlo mejor). La acción debe correr en paralelo, pero una milésima de segundo adelantada sobre la investigación: action-research es el mejor método para acercarnos a una acción que nos beneficie con su aprendizaje continuo, basado en gran medida en el error (que suele ser el buen aprendizaje), y a la vez nos permita saber que ocurre para que las cosas vayan como van, y en cierta medida, replantear continuamente la planificación de la acción y el problema saber verlo desde varias perspectivas. La acción es una asignatura pendiente de las aulas, y de las organizaciones empresariales o sociales y no digamos de la administración pública. Más internet, más virtual, menos tiempo de aula y más trabajo en la casa o donde sea, con sus compañeros o sólo, pero utilizando software y plataformas que realmente mejoren y amplíen las posibilidades y oportunidades del aprendizaje aportados por el mundo virtual. Para ello, se precisa mucha orientación, porque ni en la institución enseñanza, ni en la organización, se plasma más que los conocimientos de los individuos que en espacios de aprendizajes compartidos horizontalmente. El gap-hándicap de profesores y generalmente coordinadores respecto a sus alumnos o a sus colaboradores en el plano internet suele ser muy amplio, y eso les lleva a utilizar peor esos instrumentos y en términos relativos, y a tender a “encerrarse” en su poder, evitando el avance de su organización, sea la que sea. Para que obtengamos de internet lo que es posible, y es mucho, es preciso que experiencias y conocimientos de “los de abajo” sean las que lideren las aulas o las organizaciones, y siempre sabiendo que en la mayoría de los casos, internet o el mundo del software nos aportan un complemento extraordinario de lo que ya sabemos hacer, lo que permitirá aumentar nuestras posibilidades y mejorar ostensiblemente lo que aportamos. Más planificación, previsión, saber lo que queremos hacer y con qué ritmos. Nuestras plataformas docentes u organizativas han de estar planificadas, no para acertar –que también-, sino para saber en cada momento lo que hacemos y por qué lo hacemos. La cuestión de los ritmos es muy importante. Y los ritmos demasiado estresados fragmentan las posibilidades y hacen menos positivo el esfuerzo. Saber pensar en términos de ciclos, de ciclos de innovación, donde la presencia se sigue de la “ausencia” virtual, forjándose así una continuidad en el proceso; o que todo se organiza según las máximas de la metodología científica, sabiendo que no podemos esperar que todo tenga el mismo ritmo, sino que hay cosas que se pueden plantear en términos diarios o semanales o mensuales o trimestrales o anuales. Y eso, refinarlo. Los ritmos son como los latidos, importantísimos para que el organismo funcione mejor y con menos disfunciones. En estos tres meses ….¿Qué he aprendido estos 3 meses?Ya han pasado tres meses desde el inicio de curso. A lo largo del mismo tenemos distintos profesores con distintas maneras de impartir sus clases: unos centrados en la teoría, otros centrados en las prácticas y otros centrados en reflexiones y en la dinámica. ¿Cuál es la mejor manera de aprender?Los estudiantes no queremos estudiar, no queremos estar tardes y tardes estudiando teorías de memoria para que en cuanto pasemos el examen se nos olvide todo. Porque eso es lo que pasa, las cosas que se estudian mal y sin ganas se terminan olvidando con el tiempo. Tampoco queremos hacer trabajos interminables en los que no tienes tiempo para otras asignaturas. Entonces, ¿qué es lo que los estudiantes queremos? Queremos aprender, no memorizar.¿Cuál es la mejor manera de aprender? Participar y escuchar a otros. Cuáles son sus opiniones y discutir sobre ello. Descubrir por nosotros mismos, porque el maestro no es sino una herramienta para el aprendizaje, un guía que nos ayuda a seguir hacia delante, que nos da pautas. El verdadero poder de aprender reside en nosotros mismos.Una buena manera de aprender es mediante grupos. Gracias al trabajo en grupo podemos aprender no sólo sobre el tema que decidimos tratar, sino que aprendemos a escuchar al resto de los integrantes, aprendemos a organizarnos, a expresarnos, a conocer distintos puntos de vista, a llevar a cabo trabajos en conjunto, a trabajar con gente que tiene distintos objetivos y opiniones, a solucionar posibles problemas que surjan… Aprendemos a ver más allá de lo que pensamos, y eso en nuestra carrera considero que es muy importante. Publicado por sandrel

7 comentarios en «Libertad, ¿dónde?»

  1. La Humanidad para Condorcet había caminado hasta su época por diez pasos o etapas:

    1. Los hombres se agrupan en poblados.
    2. Descubrimiento de la ganadería.
    3. Descubrimiento de la agricultura.
    4. Invención de la escritura alfabética.
    5. División de las ciencias en Grecia.
    6. Alta Edad Media (hay un gran retroceso).
    7. Las dudosas Cruzadas, que contactan con Oriente.
    8. Invención de la imprenta, como motor de civilización.
    9. Las ciencias y la filosofía modernas proponen una cosmología nueva.
    10. La visión utópica tras la Revolución francesa, de un progreso continuado.

  2. 1. Los hombres se agrupan en poblados

    Esto me dice muchas cosas …..la primera y más importante es que hasta que somos sociales no somos. o traducido al mundo actual, ser un personaje típico del mundo capitalista, especie de super-héroe que camina egoista y solitario, tiene poco que ver con nosotros, que somos seres sociales, socializados o socializables, y que ganamos (si, ganamos) con los otros. El centro de todo ser humano es el grupo social, y según Condorcet lo primero que tenemos que considerar como humano: ser grupos o poblados, agrupados, socializados.

    Antes, no hay humanidad; después, se empieza un camino, que favorece la fraternidad y a través de ella, la igualdad y la libertad.

  3. La ganadería está antes en el tiempo que la agricultura, y es una actividad menos humana, aunque en su momento nos «humanice» y facilite nuestros encuentros, no siempre amistosos. El ganadero lo es porque es «un nómada» recalcitrante, alguién «sin tierra», en la que toda la tierra es suya, y no se pueden poner límites a sus ganados trashumantes y que acompañan las correrías, casi siempre guerreras, de sus propietarios. La ganadería y sus inicios está muy vinculada a la guerra. Aún hoy en día vemos como los pueblos que no «han pasado» el nivel de «básicamente ganaderos», siguen siendo escenarios contínuos de guerras civiles o regionales o mundiales. Pueblos de tierras pobres o empobrecidas, desiertos o cuasi-desiertos, con cabras, ovejas u otros ganados similares (la vaca es más avanzada, casi conlleva la «pacificación» del que la cría y desarrolla; el cerdo es igualmente no trashumante y excluido de culturas y hasta religiones por su «incapacidad» para seguir su ritmo de continuo tránsito de un lugar a otro). El primer ganado es el que se puede llevar de un sitio a otro, y hasta caminar al ritmo de los caballos y de las lanzas. Muchos pueblos siguen siendo predominantemente ganaderos y siempre han demostrado una gran capacidad para la guerra. Puedo poner muchos ejemplos, pero pensemos en los mongoles, o en los afganos o …….

  4. 3. Descubrimiento de la agricultura.

    El mundo ganadero es un mundo de hombres. El mundo agrícola y en cierto modo, recolector, es un mundo de mujeres. Son ellas las que necesitan establecerse, ubicarse, localizarse, enraizarse en una tierra. En los pueblos ganaderos, la mujer «no es» o «sólo es un complemento» hasta prescindible. En un mundo agrícola, la mujer va siendo el centro del universo humano. Eso conlleva menos conflictos y guerras, más «buena vida» (sólo hay que conocer un poco a los «gordos» y «sexuales» etruscos, para darse cuenta de lo que digo: gorditos, cachondos, mujeres bien alimentadas, auténticas Rubens de siglos antes de J.C.; o de los celtas «escapados» hasta los «land-end» europeos; o los mesopotámicos, siglos antes. La agricultura conlleva o lleva al «bon vivant», a la estabilidad y a los primeros excedentes sociales, y consecuentemente, a la diversificación de actividades productivas y así al enriquecimiento cultural y social.

    La parte contradictoria de ese «bienestar» es que la abundancia acentúa el egoismo de muchos, que a través de la religión, la política y la corrupción, acaban apropiándose de los bienes de los productores y construyendo nuevos imperios con la excusa -muchas veces, justificada- de defenderse de los «ganaderos» y guerreros que les envidian su ociosidad y hasta su sexualidad compartida entre mujeres y hombres.

    La agricultura no sólo genera excedentes y por tanto, estabilidad y buen vivir, sino que «domestica» a los que la construyen, los «femeniza», los hace tal vez menos «brutos», y menos deseosos de lo de los demás, y en consecuencia, menos dados a la violación, a la guerra y a la exterminación de los otros. Esto ha sido muchas veces causa de que los «agricultores» hayan ido «perdiendo» posiciones y tierras, también nivel de vida, en favor de los más agresivos y explotadores. El mismo sistema capitalista actual representa bastante literalmente lo que significa la ventaja de la agresividad-competitividad sobre el buen vivir, la comunidad y compartir.

    No me extenderé más sobre esto, aunque considero que no sólo fué un paso extraordinario hacia formas civilizadas, sino que su pérdida relativa de poder en los mundos hoy dominantes, es expresión de las tensiones continuas en que nos movemos y las discriminaciones y desigualdades que cada vez están más acentuadas.

    No olvidemos que USA, hoy todavía dominante desde el punto de vista de los armamentos y la guerra, es un país típicamente ganadero, donde la agricultura más dominante es extensiva, es decir, cultivos de cereales o productos vinculados a procesos muy tecnológicos y relacionados con la alimentación del ganado, como actividad que sigue muy presente en su cultura (si miramos para California, vemos que la agricultura intensiva se ha desarrollado de manera significativa, al menos en las zonas más costeras, y eso ha conllevado haber sido líderes de innovación social y tecnológica durante muchos años y aún ahora).

  5. 4. Invención de la escritura

    ¿Dónde nace la escritura? En pueblos ganaderos o en pueblos agrícolas. Sin duda, en estos últimos: China, Mesopotamia, Egipto, las grandes culturas que «llegan» a la agricultura, son las que también llegan al signo y a la escritura, en algunos casos, casi en todos, convirtiéndola en arte, o naciendo del arte. Los grandes ríos chinos, Tigris y Eufrates, Nilo son las cunas de la civilización occidental y ahí, bajo diversas formas, es donde se «construye» ese gran paso de la humanidad que es pasar de lo oral a lo escrito, por supuesto, sin perder la tradición oral. Al principio, la escritura es de unos pocos, pero luego, la imprenta y hoy en día internet la han llevado a casi todos. La escritura construye la memoria social, permite aprender sobre lo ya aprendido. Es muy grande Condorcet cuando es capaz de delimitar este cuarto campo de desarrollo como humano, porque ahí están muchas de las claves de lo que hoy somos. Hoy «perder la memoria» o no recordar, es grave para quién le ocurre, una enfermedad terrible, un alzheimer que nos paraliza. La escritura nace para que no vayamos en círculo, sino en espiral, para que a cada fase o paso no nos encerremos, sino que aprendamos de lo que otros o nosotros hemos hecho para llegar hasta aquí. La escritura crea condiciones para anular la dimensión circular y facilitar el crecimiento, hacer viable la superación y construir sobre lo ya conocido, sin tener que volver a inventar otra vez todo lo anterior y no tener tiempo para avanzar.

    Además, la escritura nos permite compartir, hasta con gentes de otras lenguas, de otras dimensiones, lejanas o cercanas, y ser todos parte de un proceso global de innovación social.

    El nacimiento de la escritura está vinculada, como he dicho más arriba, a zonas dónde se iba desarrollando la agricultura intensiva, aquella que es variada, que se relaciona con la lluvia o el riego (agua y tierra, vinculadas), y que nos hace felices por su variedad y diversidad de productos.

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